Dall’Attesa Collettiva alla Ricerca Individuale del Benessere

L’Eco di Leopardi nella Società Italiana del Dopoguerra

Il piacere dell’attesa, più intenso della festa stessa, è il cuore pulsante de “Il Sabato del Villaggio”, poesia con cui Giacomo Leopardi ha cristallizzato un archetipo fondamentale dell’immaginario collettivo italiano. In essa, il sabato non è un semplice giorno, ma un rito pubblico di speranza e preparazione condivisa, in cui l’anticipazione della gioia supera la realtà della domenica. Questo concetto leopardiano di “attesa” funge da straordinaria chiave di lettura sociologica per analizzare l’evoluzione del tempo libero e della coesione sociale in Italia. Lo scopo di questo saggio è tracciare un parallelo tra l’ideale di gioia comunitaria cantato da Leopardi e le pratiche reali che hanno caratterizzato la società italiana dal secondo dopoguerra fino alle tendenze iper-individualizzate di oggi. Partiremo da un’epoca in cui i riti collettivi riecheggiavano ancora lo spirito del “villaggio” per arrivare a un presente in cui la ricerca del benessere è divenuta un percorso personalizzato e, talvolta, solitario. Questo spirito, tuttavia, portava in sé i semi della sua stessa trasformazione: la disciplina collettiva del dopoguerra avrebbe infine generato un desiderio di espressione individuale che ne avrebbe frammentato l’unità.

Il Sabato Collettivo del Dopoguerra: Comunità, Riti e Tempo Condiviso

La società italiana del dopoguerra era profondamente radicata in pratiche sociali collettive, un riflesso quasi perfetto della vita comunitaria descritta da Leopardi. Il tempo libero non era una dimensione privata, ma un’esperienza pubblica e condivisa che si manifestava in una serie di sfere interconnesse. Le strade, come testimoniano le fotografie d’epoca di corsi cittadini brulicanti di persone, erano il palcoscenico di un teatro sociale all’aperto. Il bar italiano, definito da Stefano Benni in “Bar Sport” una “ludica seconda casa”, fungeva da “terzo luogo”, epicentro informale dove il tempo era scandito da chiacchiere e visioni collettive di eventi sportivi. La strada era il palco, il bar il quotidiano “sabato” informale, e le “colonie di vacanza” rappresentavano il culmine annuale di questo spirito.

Per intere generazioni di figli di operai, l’anno lavorativo dei genitori fungeva da “sabato”, un’attesa paziente per la “domenica” del soggiorno estivo. Le prime colonie Fiat incarnavano un modello di biopolitica aziendale: un’iniziativa di natura assistenziale e sanitaria, la cui origine storica risaliva alle battaglie igienico-profilattiche contro la tubercolosi. Questa matrice spiega la rigida disciplina e l’organizzazione quasi militare, non come fine a se stessa, ma come un “sabato” strutturato per produrre un corpo sociale sano e ordinato. La giornata tipo, che riecheggiava l’impronta del periodo fascista, era scandita da rituali precisi: sveglia alle 6:30, seguita da ginnastica respiratoria, preghiera e saluto alla bandiera. Questi elementi — la strada come teatro sociale, il bar come “terzo luogo” e le colonie come strumento di riproduzione sociale — creavano un tessuto in cui l’attesa e la fruizione del tempo libero erano esperienze pubbliche, ritualizzate e condivise.

La Transizione verso l’Individualismo: Dalla Disciplina alla Scelta

Il passaggio da un modello di conformità rigida a uno che privilegia la scelta personale segna un momento cruciale nell’evoluzione delle abitudini italiane. Questa transizione dalla “pedagogia della conformità” alla “pedagogia dell’autorealizzazione” è splendidamente illustrata dal confronto tra due modelli di vacanza per l’infanzia: le tradizionali “colonie” Fiat e i soggiorni innovativi gestiti dai Ceméa (Centri di Esercitazione ai Metodi dell’Educazione Attiva).

Mentre le prime esperienze Fiat erano autoritarie e massificanti, l’approccio dei Ceméa, ispirato al movimento europeo dell’Éducation nouvelle, era radicalmente diverso. La loro filosofia poneva il bambino come protagonista, incoraggiando la sua partecipazione attiva alla gestione della comunità, in un modello quasi di autogoverno. Invece di una disciplina imposta, si favorivano la riflessione continua dello staff, le attività espressive come la redazione di un giornalino o il teatro, e un’organizzazione flessibile in piccoli gruppi per coltivare gli interessi individuali.

Significativamente, una simile evoluzione iniziò a manifestarsi anche all’interno delle stesse strutture Fiat a partire dalla fine degli anni ’70. Il cambiamento fu terminologico e concettuale: le “colonie” divennero “centri di vacanza”, le “vigilatrici” si trasformarono in “educatrici” e fu introdotta l’“animazione” con l’obiettivo esplicito di far divertire i bambini, superando il vecchio modello puramente assistenziale. Questa transizione rifletteva un cambiamento sociale più ampio: la “domenica” non era più vista come un dovere (salute, disciplina), ma come un’opportunità di espressione creativa e divertimento. Questa affermazione della scelta individuale, nata come reazione pedagogica alla massificazione, ha gettato le basi per un’era in cui il “tempo libero” non sarebbe più stato un’esperienza da condividere, ma un problema da risolvere su misura.

Il “Dì di Festa” Oggi: Benessere su Misura, Disconnessione e Nuovi Riti Individuali

Oggi, le pratiche del tempo libero si sono allontanate radicalmente dall’ideale leopardiano di attesa condivisa. In una “società della performance” che impone una costante pressione a “ottimizzare il sé”, la “domenica” contemporanea è diventata un tempo per gestire lo stress e cercare rifugio dal “rumore” digitale. La meticolosa pianificazione di un’esperienza di benessere è diventata il nuovo “sabato” iper-individualizzato, dove il sé è il progetto da perfezionare in anticipazione della “festa” dell’efficienza psicofisica. Il nuovo paradigma è il “wellness travel”, che trasforma il riposo in un percorso quasi scientifico attraverso programmi olistici personalizzati, ritiri per il benessere mentale, sleep retreats e digital detox.

La manifestazione più estrema di questo impulso è la fuga verso santuari come Eremito, un monastero umbro trasformato in un rifugio per “entusiasti del digital detox”. Le sue caratteristiche — silenzio assoluto, assenza di Wi-Fi e cene silenziose — costituiscono una reazione diretta alla “tirannia della visibilità” di una società iper-connessa. Qui, il lusso non è la festa comunitaria, ma la disconnessione totale. Anche i riti sociali si sono trasformati. Simbolo di questi nuovi rituali è il brunch, con le sue presentazioni curate e fotogeniche, pensate più per la condivisione digitale che per la convivialità tradizionale. Esso si contrappone sociologicamente a pratiche comunitarie come la consuetudine italiana di dividere il conto totale di un tavolo equamente tra tutti i commensali, indipendentemente dal consumo individuale. Questo passaggio da un atto di responsabilità collettiva a un calcolo individuale riflette la frammentazione del tessuto sociale. In questa nuova realtà, che ne è stato del “Sabato del Villaggio”?

La Scomparsa dell’Attesa Condivisa

L’analisi dell’evoluzione del tempo libero in Italia rivela una trasformazione profonda: il “sabato” collettivo, inteso da Leopardi come un momento pubblico e palpabile di anticipazione comunitaria, è stato in gran parte sostituito da una serie frammentata di preparativi individuali per esperienze personalizzate. Il villaggio rumoroso e speranzoso, dove la comunità si preparava insieme alla festa, è un’immagine lontana.

Il contrasto simbolico tra quel mondo e il presente è netto. Al posto della piazza del villaggio, abbiamo il santuario silenzioso e introspettivo di Eremito, dove la solitudine è una scelta di lusso. Al posto dei canti corali delle colonie, abbiamo l’esperienza curata e ottimizzata di un ritiro benessere, dove l’obiettivo non è la celebrazione comune, ma l’ottimizzazione del sé.

Sebbene la forma del “Sabato del Villaggio” sia svanita, il bisogno umano fondamentale di una pausa gioiosa e di un’attesa felice persiste. Tuttavia, nell’Italia contemporanea, questo desiderio non trova più compimento nel rito comunitario, ma in una ricerca diversificata, e spesso solitaria, di benessere personale e disconnessione. La gioia non è più un’emozione collettiva attesa all’unisono, ma un obiettivo privato da raggiungere attraverso percorsi su misura.

Il sabato italiano: sessant’anni di metamorfosi tra saracinesche, discoteche e divani

Ovvero: come siamo passati dal negozio chiuso alle 13 ad Amazon che consegna alle 23

C’era un tempo in cui il sabato pomeriggio le città italiane si trasformavano in set da film western dopo la sparatoria finale: saracinesche abbassate, portici deserti, bolzanini smarriti che vagavano tra i Portici cercando invano «qualcosa di aperto» — così raccontava l’Alto Adige il 20 febbraio 1972, primo sabato della settimana corta. Era entrata in vigore l’ordinanza che imponeva la chiusura pomeridiana del sabato, e l’Italia scopriva improvvisamente di avere un pomeriggio libero che non sapeva bene come riempire.

Sessant’anni fa, nel 1965, il sabato era ancora una giornata lavorativa completa. I negozi aprivano regolarmente la mattina, chiudevano per il pranzo (rigorosamente dalle 13 alle 15.30, mica dalle una alle tre e mezza), riaprivano nel pomeriggio. La domenica, quella sì che era sacra: niente aperto, nemmeno a pensarci. Chi dimenticava di fare la spesa il sabato rimaneva letteralmente a bocca asciutta fino al lunedì. La Svizzera di oggi funziona ancora così, con gli orari oltre le 18.30 venduti come «occasioni speciali» e le domeniche vuote come chiese protestanti. Ma noi italiani abbiamo fatto un percorso diverso, molto diverso.

La rivoluzione del 1957 (che nessuno notò subito)

In realtà, la prima crepa nel vecchio ordine si era aperta il 27 novembre 1957, in una traversa di corso Buenos Aires a Milano. Quel giorno, mentre i curiosi guardavano perplessi, aprì i battenti il primo supermercato d’Italia: l’Esselunga di viale Regina Giovanna, 800 metri quadrati di futuro che parevano un’astronave atterrata nel dopoguerra. L’inaugurazione fu alle tre del pomeriggio — perfetta per il dopoteatro borghese — con tanto di vescovo ausiliario, monsignor Sergio Pignedoli (che sarebbe diventato cardinale), e presidente della provincia.

Il Corriere della Sera liquidò la faccenda come «fatto tutto sommato marginale». Nessuno capiva che quel locale con la caratteristica S allungata disegnata da Max Huber stava per cambiare tutto: il modo di comprare il prosciutto, le mele, gli ortaggi. Non si andava più sulla fiducia del rivenditore, ma sulla marca. Carosello aveva appena iniziato a insegnare agli italiani che «Punt e mes, punt e mes, l’aperitivo con gusto» — e il supermercato era il tempio dove celebrare quella nuova religione consumistica.

Ma per vedere gli effetti ci vollero anni. Nel 1965, la maggior parte degli italiani faceva ancora la spesa dal droghiere, dal macellaio, dal fruttivendolo — tre negozi diversi, tre code, tre chiacchierate con i commercianti che conoscevano tutta la famiglia e ti chiedevano «come sta la nonna?». Il sabato mattina era sacro per queste spedizioni, perché serviva riempire la credenza per tutta la settimana.

Quando il sabato pomeriggio divenne vuoto

Poi arrivò la settimana corta, e il sabato pomeriggio si fece improvvisamente deserto. Quei bolzanini smarriti del 1972 erano l’avanguardia di un’Italia che non sapeva ancora cosa farsi di quel tempo libero inatteso. In mancanza di meglio, molti tornavano a casa. Il sabato pomeriggio divenne il regno della pennichella, della partita alla radio (non c’erano ancora le trasmissioni sportive televisive del pomeriggio), del giro in macchina fuori porta.

Ma era un vuoto transitorio, perché gli italiani stavano imparando velocemente a riempirlo. Le discoteche avevano già iniziato a colonizzare il fine settimana. Roma, con l’apertura del Piper Club nel 1965 in Via Tagliamento, era diventata la capitale del divertimento: per la prima volta appariva «la figura del dj», come ricorda Corrado Rizza. Non più orchestre dal vivo, ma dischi selezionati e mixati. Renzo Arbore, Roberto D’Agostino, e poi Jovanotti e Fiorello avrebbero iniziato così, dietro a una consolle.

Negli anni Settanta la disco music conquistò l’Italia. In Romagna sorsero templi della notte come la Baia degli Angeli a Gabicce, il Blow Up, il Melody Mecca. A Milano spopolavano discoteche come il Plastic — «il regno della notte milanese» — frequentato da Elton John, Andy Warhol, Freddie Mercury e Prince. Ma c’erano anche le discoteche del pomeriggio, aperte per i minorenni che non potevano entrare la sera: il Nepentha, l’Odissea 2001, il Rolling Stone. Si ballava dalle tre alle sette del pomeriggio, con i fumogeni che creavano l’atmosfera e i drink «particolarmente carichi», per poi chiudere con i lenti: puro stile “Tempo delle Mele”.

A Bari, prima del piano Urban che riqualificò il centro storico negli anni Novanta trasformandolo nel fulcro della movida, «dove si andava a divertirsi di sera?», si chiedeva Barinedita. «Un po’ ovunque». Quartieri come Carrassi, San Pasquale, Picone pullulavano di locali. Il Cellar Club era «il locale che trascinava l’elite, il più famoso club privato della città» — ci si accedeva con tessera e chiave personale. Il Bar degli Amici era «tappa fissa per il pre-serata del sabato».

Il boom dei centri commerciali (e la fine della città)

Ma il vero terremoto arrivò negli anni Ottanta e Novanta. Nel 1989 Auchan sbarcò in Italia con i suoi ipermercati alla francese: scaffali pieni di camembert, brie, baguette e vini d’Oltralpe. Gli italiani li guardarono perplessi e non ci tornarono più — troppo «confusionari», troppo poco italiani. Esselunga invece continuava la sua marcia trionfale: nel 1991 aprì il primo centro commerciale a Marlia, in provincia di Lucca. Nel 1995 lanciò la carta Fidaty, segnando la fine delle «raccolte con i bollini».

I centri commerciali cambiarono non solo dove facevamo la spesa, ma quando. Improvvisamente il sabato pomeriggio — quel vuoto lasciato dalla chiusura dei negozi di quartiere — si riempì di famiglie intere che vagavano tra i corridoi illuminati al neon dell’Esselunga o dell’Auchan. Era una versione italiana del sogno americano: parcheggio gratuito, aria condizionata, tutto in un posto solo. I bambini nel carrello, la moglie che controllava la lista, il marito che spingeva annoiato sognando la partita.

Nel resto d’Europa il sabato aveva preso strade diverse. In Francia, dove dal 1998-2000 era entrata in vigore la settimana da 35 ore settimanali, il weekend era sacro: tempo per vivere, non per consumare. In Germania i negozi chiudevano presto e la domenica era intoccabile (il famoso Ladenschlussgesetz, anche se poi è stato riformato). Gli inglesi invece avevano abbracciato il consumismo con entusiasmo: grandi magazzini aperti, orari flessibili.

Ma l’Italia stava ancora oscillando. Fino al decreto Salva Italia del 2011-2012 con Monti, la liberalizzazione degli orari era parziale, a macchia di leopardo. Dipendeva dai sindaci, dalle regioni, dalle deroghe turistiche. In alcune città trovavi il supermercato aperto la domenica mattina, in altre nemmeno a pagarlo oro. Ogni tanto spuntava qualche politico nostalgico — da Fratelli d’Italia ai 5 Stelle — che proponeva di chiudere tutto nei «super-festivi»: Natale, Pasqua, Ferragosto. Puntualmente non se ne faceva nulla.

Il cinema: dall’evento mondano al multisala periferico

E il cinema? Ah, il cinema. Negli anni Sessanta andare al cinema il sabato sera era un rito. Milano nel 1955 aveva toccato il record di 855 milioni di biglietti venduti in Italia. Corso Vittorio Emanuele era diventata la «Broadway milanese»: insegne al neon, code infinite davanti alle sale, prime cinematografiche con divi internazionali. L’Odeon, con i suoi 2.500 posti e lampadari in velluto, era il tempio dove la «Milano bene» celebrava la sua religione laica.

Il sabato pomeriggio i cinema erano pieni di famiglie. La sera, invece, era il turno delle coppie — il cinema come luogo di conquista, di primi baci rubati nell’oscurità della sala mentre sullo schermo Totò faceva ridere o Mastroianni seduceva. I cinema di quartiere avevano programmazioni bisettimanali, sabato e domenica, in orari pomeridiani. A Torino ce n’erano decine e decine: ogni quartiere aveva il suo Moderno, Italia, Corso, Astra. Piccoli templi dove si vedevano film di terza, quarta visione con poche lire.

Poi arrivò la televisione. Negli anni Settanta e Ottanta il pubblico calò drammaticamente. Fenomeno emblematico: alcuni cinema interruppero la normale programmazione per proiettare Lascia o raddoppia di Mike Bongiorno — la gente andava al cinema per vedere la TV. Era l’inizio della fine. Le sale chiusero a centinaia, trasformate in supermercati, banche, garage. Il cinema Garibaldi a Padova divenne un supermercato, il Santa Margherita a Venezia l’aula magna dell’Università di Ca’ Foscari.

Poi, negli anni Novanta e Duemila, ecco la rinascita sotto forma di multiplex: enormi complessi fuori città, con parcheggi sterminati e dieci, dodici sale. Non più eventi, ma consumo continuo. Il sabato sera al cinema divenne una cosa diversa: non si andava a vedere un film, si andava «al cinema» — magari senza nemmeno sapere cosa davano. Popcorn, Coca-Cola, pubblicità pre-film, trailers infiniti. Il rito si era trasformato in routine.

La movida che non c’era (e poi esplose)

Negli anni Novanta compare la parola magica: movida. Presa in prestito dalla Spagna, diventa il marchio di fabbrica del sabato sera italiano. A Bari il piano Urban riqualifica il centro storico che fino ad allora era «zona da cui tenersi alla larga per via della diffusissima criminalità». Nascono pub, wine bar, rosticcerie, ristoranti. La movida barese si trasferisce tutta lì, abbandonando i quartieri periferici.

Milano vede esplodere i Navigli, Porta Ticinese, il quartiere Isola. Roma ha Trastevere, San Lorenzo, Testaccio. Ogni città italiana si inventa il suo «centro della movida»: un concentrato di locali dove il sabato sera i giovani si riversano in cerca di alcol, socialità, rumore. È un fenomeno molto italiano: mentre i francesi con le loro 35 ore si godono weekend lunghi fuori città, e gli inglesi vanno al pub anche il martedì sera, gli italiani concentrano tutto nel sabato.

Perché? Forse perché lavoriamo ancora troppo — in media 234 giorni l’anno contro i 227 della Francia — e il sabato sera diventa l’unica valvola di sfogo. O forse perché la famiglia italiana, anche quando si allenta, mantiene il pranzo domenicale come rito inamovibile, quindi il sabato è l’unica sera veramente «libera».

Il ventunesimo secolo: Amazon vs il salotto

E oggi? Il sabato del 2025 è un ibrido bizzarro. Da un lato c’è chi ancora fa la spesa fisica al supermercato (aperto, finalmente, senza più i sensi di colpa pre-Monti). Dall’altro c’è Amazon che ti consegna alle 23 di sabato sera quello che hai ordinato alle 22.59. La «settimana corta» si è trasformata in qualcosa di completamente diverso: molti lavorano da casa anche il venerdì pomeriggio, quindi il sabato è l’unico giorno in cui si esce davvero dalla tana.

Le discoteche degli anni Ottanta e Novanta sono quasi tutte chiuse — il Plastic è un ricordo, il Rolling Stone ha chiuso nel 2009, lo Shocking è diventato un Eataly nel 2021. Al loro posto: aperitivi infiniti che iniziano alle 18 e finiscono alle 23, locali ibridi che sono ristorante-bar-club tutto insieme, serate a tema. La «febbre del sabato sera» si è raffreddata, frammentata in mille microtemperature diverse.

E Netflix. Ah, Netflix. Il vero nemico del cinema, della discoteca, della movida. Il sabato sera sul divano con una serie TV è diventato non solo accettabile, ma addirittura desiderabile. «Stasera Netflix e chill» è la frase che avrebbe fatto inorridire i frequentatori del Piper negli anni Sessanta, ma che oggi è pronunciata senza vergogna da milioni di italiani.

Il confronto europeo è impietoso: mentre gli olandesi lavorano 8,2 ore in meno a settimana rispetto agli uomini (le donne olandesi hanno conquistato il part-time come scelta di vita), e i tedeschi hanno sperimentato la settimana da 28 ore per i metalmeccanici, gli italiani continuano a macinare 40 ore settimanali, con punte che sfiorano le 49 ore per il 7,8% dei lavoratori. Il risultato? Un sabato vissuto come «risarcimento» più che come «tempo libero»

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Da quando nei favolosi anni Sessanta il boom economico ha trasformato l’Italia da paese essenzialmente rurale a società moderna, il modo di vivere il sabato e la domenica ha subito metamorfosi letteralmente affascinanti – passando dal rito sacro della messa domenicale in piazza alla scrollata compulsiva dell’ultimo notification sullo smartphone durante il brunch della domenica. Una commedia umana stupenda, ricca di contraddizioni, nostalgie, colpi di genio e fallimenti sonori.

Anni Sessanta: Il Grande Risveglio – Quando la Domenica Era Davvero il Giorno del Signore

Immaginate Roma, Milano, Napoli negli anni Sessanta. Il sabato? Semplicemente non esisteva come lo intendiamo oggi. Se lavoravi in fabbrica, alla domenica mattina ti alzavi presto per la Messa (obbligatoria, salvo scomunica istantanea), ti mettevi il vestito buono – cioè quello che avevi – e finito il rito cattolico, la vera giornata iniziava attorno alle 11 di mattina quando tutti si recavano in piazza.[1][2][3]

Lì avveniva il grande teatro. La passeggiata era un’istituzione bizantina, una coreografia sociale complessa: le famiglie circolavano, ci si dava i cosiddetti “struscii” (termine napoletano magnificamente adottato ovunque), i ragazzi cercavano di sbirciare le ragazze – rigorosamente sorvegliate dalle mamme – e tutti, ma proprio tutti, erano vestiti con una formalità che farebbe sembrare oggi uno sportivo dei Mondiali di calcio. Le donne in abito nuovo, gli uomini con il cappello, bambini tirati a lucido come souvenir pregiati. La piazza era il salotto pubblico, il luogo della socialità, dello scambio di pettegolezzi, delle alleanze matrimoniali.[3][4]

Il pranzo domenicale era un evento cosmico. Intorno alle 12:30, tutte le famiglie si dirigevano a casa per quello che rappresentava il momento clou della settimana: due, talvolta tre ore seduti al tavolo con tutti i parenti che potevano essere stati rintracciati. Il ragù cucinato sin dalle 6 del mattino, la pasta, l’arrosto, il dolce. Non era cibo: era comunione, era legame, era l’unico momento in cui la famiglia allargata si ritrovava intera. Il pomeriggio? Passeggiata dopo il riposo digestivo, poi forse una gita fuori porta se la benzina lo permetteva – ma attenzione, l’automobile era ancora un lusso, la Vespa era la vera regina.[5][6][1]

La televisione faticava ancora a diffondersi, quindi il sabato sera? Semplicemente non era “sera”. Non c’era nulla da fare se non parlare ai balconi, andare al cinema (se localino e con una certa pianificazione), oppure frequentare amici. I giovani, quelli davvero giovani, scoprivano timidamente i primi locali notturni – il mitico Piper di Roma fu inaugurato nel 1965 – ma era cosa da bohemien, da intellettuali, da personaggi sospetti. La massa era a casa, al buio, a fare chiacchiere.[7][8]

Anni Settanta: Lo Shock Psichedelico – La Disco Music e le Domeniche di Austerity

Arrivarono i Settanta e l’Italia cominciò a ballare letteralmente. Nel 1978, il film La febbre del sabato sera con i Bee Gees conquistò l’immaginario collettivo, e da lì in poi il sabato sera italiano assunse una connotazione nuova: il ballo, l’irrinunciabile, il rito del piacere.[9][10]

Le discoteche esplosero come funghi. Mentre Parigi e New York costruivano lo Studio 54, l’Italia rispondeva con meraviglie come la Baia degli Angeli a Gabicce (1966, in anticipo anche su New York), l’Altromondo a Rimini, il Dancing l’Aleph. Migliaia di giovani ogni sabato sera si riversavano in questi templi psichedelici dove, circondati da spechi deformanti, piste in acciaio inossidabile, luci stroboscopiche e DJ su ascensori trasparenti (di nuovo: la Baia degli Angeli aveva queste meraviglie), si dava sfogo a una libertà che durante la settimana era impensabile. Non era più la passeggiata in piazza: era l’esplosione, il sudore, il tango moderno, il trasporto erotico mascherato da danza.[11][9]

Il problema? La crisi petrolifera del 1973 causò quello che rimane uno dei momenti più surreali della storia italiana: le domeniche a piedi. Il governo decise di bloccare il traffico nei giorni festivi per risparmiare carburante. Una misura che pareva quaresimale, punitiva, ma che ebbe un risultato stupefacente: la gente improvvisamente si trovò di nuovo per strada, camminando. Le città si trasformarono in piazze enormi. Fu così strano, così inaspettato, che la Rai decise di lanciare un programma-fiume intero per scoraggiare gli italiani dall’uscire di casa: nacque Domenica in nel 1976, sei ore intere di televisione con Corrado, poi Pippo Baudo, una sorta di babysitter nazionale che doveva convincere milioni di persone a starsene seduti davanti al piccolo schermo invece di passeggiare.[12][13]

In realtà, la televisione stessa stava diventando un rito domenicale inderogabile. I programmi il sabato sera fermavano il paese – Studio 1, varietà maestoso, Carosello, lo show pubblicitario delle 21:00 che segnava la fine della giornata per i bambini. La domenica pomeriggio era Tutto il calcio minuto per minuto via radio – gridare contro la radiolina era uno sport nazionale – poi la sera La Domenica Sportiva con Enzo Tortora e, novità sensazionale, la Moviola. Una microtecnologia che pareva fantascienza: rivedere l’azione al rallentatore! Incredibile![8][14][15]

Anni Ottanta: Il Consumo Trionfale e lo Shopping come Spiritualità

Se i Settanta erano stati l’epoca dell’esplosione notturna, gli Ottanta furono il decennio del consumo. La discoteca rimase importante – il Cocoricò di Riccione nascerà nel 1989 diventando il tempio dei templi – ma qualcosa cambiava nella domenica italiana: il shopping.[9]

Nel 1974 aprì lo Shopping Center B di Cinisello Balsamo, primo centro commerciale italiano. Malefico per il centro storico, meraviglioso per le mamme stanche: tutto sotto un tetto, parcheggio abbondante, varietà commerciale mai vista. Gli anni Ottanta videro l’esplosione di questi centri. La domenica non era più “passeggiata in piazza” o “ballo in discoteca” – era shopping. Una nuova religione, una nuova socialità. Spostare l’attenzione dal tempo (quante ore al ballo) allo spazio (quale negozio, quale marca, quale tendenza).[13][16][17]

I Centri Commerciali come CittàMercato cominciavano ad aprirsi tra il 1972 e gli anni Ottanta. Erano visti quasi come musei di modernità. Famiglie intere – nonni, genitori, figli – si spendevano la domenica pomeriggio passeggiando tra i negozi di abbigliamento, provando jeans (ormai accessibili), acquistando cose inutili per il semplice piacere di possedere. Era ancora, in fondo, una forma di socialità, una ricerca di appartenenza, ma mediata dall’economia di mercato.[16]

Il sabato sera nel frattempo rimaneva indimenticabile con le discoteche. Ma negli Ottanta la discoteca cambiava volto: non era più il luogo della contestazione giovanile, ma della celebrazione, dell’edonismo, della bellezza narcisistica. VIP, modelle, personaggi dello spettacolo si mescolavano ai giovani comuni. Era uno spazio di speranza e possibilità – se eri bello, se indossavi i vestiti giusti, potevi diventare qualcuno.[9]

Anni Novanta e Duemila: La Grande Confusione Affascinante

Negli anni Novanta accade qualcosa di interessante: il weekend italiano rimane ancora ancorato alle tradizioni, ma inizia a frammentarsi. Alcune famiglie continuano la domenica di famiglia, il pranzo sacro, la passeggiata in piazza. Altre, soprattutto le generazioni più giovani, cominciano a seguire modelli diversi. Il calcio rimane centrale nella domenica – Calcio Serie A, poi TELE+ e il pay-per-view cambiano ancora il modo di seguire le partite – ma attorno si creano nicchie.[18]

Il fine settimana comincia ad allungarsi verso il sabato. Fino a quel momento il sabato era stato o lavorativo (per molti) o semplicemente un’estensione del venerdì. Ora diventa sempre più un giorno con propria identità. Alcuni vanno in discoteca, altri al cinema, altri cominciano a fare gite con i motorini. Per la prima volta ci si chiede: cos’è il weekend? Non era una parola italiana, e il concetto dovette essere “tradotto” culturalmente.

Gli outlet, quella strana innovazione americana degli anni Settanta, arrivano in Italia dopo il 2000. Serravalle apre nel 2000 con la promessa di lusso a prezzi accessibili. Weekend delle donne che si recano a questi “villaggi commerciali” per ore intere, cercando il capo firmato a prezzo ridotto. Una nuova forma di pellegrinaggio, una nuova religione.[19]

Confronto Rapido: Come i Francesi, gli Americani e i Britannici Vivono il Fine Settimana

Per apprezzare quanto sia peculiare il fine settimana italiano, uno sguardo veloce ai cugini europei è illuminante.

La Francia: I francesi, almeno quelli della provincia, avevano e hanno ancora un rapporto più rilassato con il fine settimana. Il lunch lungo e vino abbondante era già una tradizione nel 1700, mentre l’Italia ancora camminava in piazza con i vestiti buoni. I francesi inventarono il “déjeuner” come momento principale, non la cena. Il maggio ’68 li vide in piazza a protestare, cercando libertà sessuale e culturale, mentre l’Italia ancora discuteva se le ragazze potessero indossare la minigonna. Oggi i francesi rimangono più “intellettuali” nel loro weekend – letture, discussioni politiche, meno shopping compulsivo.[20][21][22][23][24]

L’America: Gli Stati Uniti, almeno quelli della provincia, hanno il problema opposto: il sabato mattina i centri città sono quasi deserti. Mentre gli italiani si radunano in piazza, gli americani sono… a casa. Non esiste una piazza pubblica significativa dove la gente si riunisce. Il weekend americano è più privatizzato, costruito intorno alla casa, al family time casalingo, alle cene private. L’idea stessa di passeggiare in centro per socializzare è quasi straniera. Recentemente, paradossalmente, molti americani stanno riscoprendo il concetto italiano di “piazza pubblica”, cercando comunità che non riescono a trovare nelle loro città dilatate e automobilistiche.[25]

La Germania e il Regno Unito: I britannici hanno i loro pub, luogo pubblico sacro dove il fine settimana si consuma birra, si gioca a “pub quiz” (un gioco di trivia che unisce la comunità), si mangia fish and chips. È una forma di socialità più informale rispetto all’Italia, meno “formale” della passeggiata, più “ribelle” e casuale. I tedeschi? Rigorosi, ordinati. Il fine settimana era programmato con schedari (letteralmente), con escursioni pianificate, con attività strutturate. Non l’improvvisazione italiana della passeggiata, non la sensualità francese della tavola, non il privatismo americano: il razionalismo tedesco del tempo libero pianificato.[26][27]

Anni Duemiladieci-Duemilaventi: Il Collasso Affascinante e la Ricerca Disperata di “Offline”

Arriviamo ai giorni nostri. Il sabato e la domenica italiani rimangono riconoscibili per alcuni aspetti – la famiglia rimane importante, il mangiare insieme è ancora un rito – ma sono stati colonizzati da una forza aliena invisibile: il telefono.

Nel 2024, il 36% degli italiani trascorre più tempo sui social network che con gli amici e familiari. Il sabato è ancora una giornata, ma è una giornata frammentata, dove l’attenzione è sempre altrove. Le famiglie sedute a pranzo e tutti con lo smartphone sotto il tavolo. Discoteche ancora vive in alcuni centri (Riccione è rimasta mitica), ma svuotate della loro energia originaria. I centri commerciali ancora funzionano, ma la gente preferisce sempre più l’online. La passeggiata in piazza? Ancora praticata, soprattutto dalle generazioni anziane, ma sempre più rara tra i giovani, rimpiazzata da una vaga ricerca di “esperienze” da postare su Instagram.[28][9]

Una conseguenza curiosa: il digital detox è diventato moda. Persone che pagano soldi per andare in ritiri isolati senza telefono nel weekend. Ricchi che scappano dalla tecnologia che li ha resi ricchi. È come se gli italiani stessero cercando di reinventare la domenica di una volta – il tempo lento, la comunità, l’assenza di mediazione – ma pagandolo, prenotandolo online, facendone un’esperienza “curata”. C’è qualcosa di profondamente ironico in questo, no?[29]

Nel 2025, il fine settimana italiano è un ibrido affascinante e melanconica. Alcuni continuano la tradizione: il pranzo domenicale con i nonni rimane sacro in molte famiglie. Altre hanno abbandonato tutto per un streaming-maratone. Altre ancora cercano un equilibrio impossible: la domenica in piazza, ma documentata su TikTok.

Un Aneddoto Perfetto: La Messa, la Passeggiata, e il Caffè

Per comprendere la vera trasformazione, basta seguire una singola domenica italiana attraverso i decenni:

1965: Messa alle 9. Abito buono, chi non ha il buono si arrangia. Messa cattolica dove la signora Giuseppina mormora i misteri mentre i bambini dormono in piedi. Esce dalla chiesa alle 10:45. Passeggiata lenta, molto lenta, verso la piazza – magari 15 minuti a piedi. Caffè al bar della piazza (rigorosamente al banco, seduti costa di più). Ore di circolazione in piazza. Pranzo a casa alle 13. Pomeriggio: siesta. Sera: visita a qualche amico o parente. A letto presto perché lunedì mattina bisognava lavorare.

1985: Messa ancora, ma più veloce – la gente ha fretta. Colazione veloce al bar. Dopo messa, però, sosta al nascente centro commerciale “CittàMercato” per passare un’oretta. Pranzo ancora importante, ma televisione accesa durante il secondo piatto. Pomeriggio: discoteca per i giovani, TV e riposo per gli anziani. Sabato sera è il vero evento: ore di preparazione, trucco, vestiti, poi discoteca fino alle 3 di notte.

2005: Molti saltano la messa. Colazione veloce (magari al bar, magari a casa davanti a una rivista). Fine settimana frammentato: chi a fare shopping, chi al cinema, chi al computer (Internet è ormai casa). Pranzo domenicale rimane importante, ma spesso mangiato in ristorante piuttosto che a casa. Nel pomeriggio, chi esce? Chi rimane a casa a navigare online? Varia molto per famiglia. Sabato sera: discoteca rimane una scelta, ma cresce il “stare insieme in casa” con DVD.

2024: Messa quasi inesistente, eccetto anziani e pochi fedeli. Fine settimana inizia venerdì sera. Sabato: shopping online, magari una sortita al mall o a un outlet village. Brunch alla domenica (parola nuova importata, che racchiude il relax post-moderno). Passeggiata in piazza ancora, ma scrollando Instagram mentre si cammina. Pranzo familiare ancora importante, ma WhatsApp zittisce. Pomeriggio: divisione: chi con la famiglia, chi con gli amici, chi a casa a guardare un episodio di una serie Netflix. Sabato sera? Varia: discoteca per chi ha ancora vent’anni, dinner&wine per chi ha quaranta, streaming+divano per la maggioranza.

Le Dicotomie Affascinanti

Quello che è straordinario nel raccontare sessant’anni di fine settimana italiano è scoprire le sue contraddizioni deliranti:

• La famiglia rimane centrale, ma frammentata: Ancora si pranza tutti insieme, ma ognuno controlla il telefono. Non è un rituale condiviso, ma una coesistenza forzata.
• La socialità è più facile e più difficile: Oggi puoi connettere migliaia di persone online, ma non riesci a parlare con il vicino di casa. La piazza è stata sostituita da uno schermo, ma almeno nella piazza c’era il calore del corpo altrui.
• Il commercio ha vinto e perso: I centri commerciali dominavano negli anni Novanta e Duemila. Ora il commercio si è trasferito online, e i centri commerciali rimangono come monumenti a una forma di socialità che non esiste più.
• La libertà è più complicata: Nel 1965, il sabato sera in discoteca era reale, fisico, pericoloso. Oggi il divertimento è curato, prenotato online, fotografato, condiviso. È più sicuro? Sì. È più vivo? Probabilmente no.

Confronto Internazionale: Cosa Rimane Italiano?

La vera peculiarità italiana? La comunità nello spazio pubblico. A Parigi i francesi fanno colazione lunga al caffè, certo, ma rimangono seduti. In Germania tutto è pianificato. In America ognuno è a casa. In Italia, per decenni, il fine settimana è stato camminare insieme, vedersi, circolare, essere visti. Questo è rimasto, anche oggi. Le piazze italiane rimangono più animate delle piazze di altri paesi europei e americani (tranne forse la Spagna, che ha la propria passione per lo spazio pubblico).

Quello che rimane veramente italiano è la capacità di trasformare il tempo in comunità. Che sia la passeggiata degli anni Sessanta, la discoteca dei Settanta, lo shopping degli Ottanta o il brunch con story su Instagram di oggi: l’italiano ha sempre cercato di trasformare il tempo libero in un momento di appartenenza, di visibilità, di condivisione – anche se, negli ultimi anni, quella condivisione è sempre più virtuale che reale.

La Nostalgia e il Presente in Conflitto Affascinante

Sessant’anni di sabati e domeniche italiane raccontano la storia di una società che ha cercato di stare al passo con la modernità mantenendo un’identità comunitaria. A volte ha vinto (rimane vero che gli italiani apprezzano ancora lo stare insieme), a volte ha perso (il tempo è frammentato, l’attenzione dispersa).

Oggi, nel 2025, vediamo gli italiani che cercano di reinventarsi il weekend ancora una volta. Alcuni tornano alle passeggiate in piazza, ma le documentano online. Altri cercano il digital detox, ripagando per l’assenza di schermo. Molti rimangono semplicemente confusi tra il desiderio di un weekend come prima e l’impossibilità di viverlo così oggi.

Forse il vero cambio nei sessant’anni non è nel cosa si fa il fine settimana – si passeggia ancora, si mangia ancora insieme, si socializza ancora – ma nel come lo si fa, nel fatto che si è consapevoli e consci che quel momento importante è anche un momento di consumo, di produzione di dati, di visibilità, che ogni azione è ora mediata da una tecnologia e che senza quell’energia elettrica che l tempo di Leopardi non esisteva ancora e che fino agli anni ‘80 non aveva acceso ancora tutti i “villaggi” del Paese, non saremmo più capaci di festeggiare il sabato come nessun altro giorno. Non è più il rito sacro della domenica di una volta: è il rito del “sempre connesso”, del “sempre visibile”, del “sempre in attesa del prossimo messaggio”.

E chissà come vivremo il sabato tra altri sessant’anni.

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Che sabato che verrà?

Cosa ci aspetta? Forse tra vent’anni racconteremo ai nipoti di quando «si andava ancora nei negozi fisici» con lo stesso tono nostalgico con cui oggi raccontiamo delle code al cinema Odeon. Forse il sabato diventerà indistinguibile dal martedì, con il lavoro da remoto che diluisce la settimana in una brodaglia uniforme.

O forse — speriamo — riscopriremo quello che i francesi con le loro 35 ore hanno capito prima: che il tempo libero non è tempo vuoto da riempire con consumi frenetici, ma spazio per vivere. Che il sabato non è solo il giorno prima della domenica, ma un’opportunità per essere qualcosa di diverso da consumatori-lavoratori.

Nel frattempo, mentre scriviamo queste righe, da qualche parte un delivery di Amazon sta consegnando un pacco ordinato venti minuti fa. Un gruppo di ragazzi sta scegliendo tra dieci serie su Netflix. Un anziano ricorda con nostalgia quando il sabato pomeriggio i negozi erano chiusi e la città era deserta, silenziosa, quasi bella.

Sessant’anni dopo quel primo sabato pomeriggio vuoto del 1972, abbiamo riempito ogni secondo. Forse — chissà — un giorno impareremo di nuovo ad apprezzare il vuoto.

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[1] Le Vere Domeniche degli Anni ’60: Quando l’Italia si … https://www.youtube.com/watch?v=qQ3FDI2cIw4
[2] Domenica italiana – le migliori tradizioni del Bel paese https://gazzettadimalta.com/lo-sai-che/domenica-italiana-le-migliori-tradizioni-del-bel-paese/
[3] La Passeggiata: Un’Inconfondibile Tradizione Italiana https://www.palazzodeimercanti.it/articoli/4384-la-passeggiata-uninconfondibile-tradizione-italiana/
[4] La passeggiata Italiana. Una storia culturale http://www.museodelcamminare.org/progetti/passeggiata_italiana/pdf/La%20passeggiata%20italiana.pdf
[5] Viaggio in Italia. Le vacanze anni ’60 degli italiani https://www.iodonna.it/attualita/costume-e-societa/2020/06/27/vacanze-italiane-anni-60-nostalgia/
[6] Le vacanze di una volta, com’è cambiata l’estate degli italiani https://www.vintachic.it/il-vintage-secondo-esterita/le-vacanze-di-una-volta/
[7] Italian Nightclubbing: la notte italiana oltre il Piper https://www.rollingstone.it/musica/news-musica/italian-nightclubbing-la-notte-italiana-oltre-il-piper/300906/
[8] 📺 I programmi TV degli anni ’60 e ’70 che nessun italiano ha dimenticato https://www.youtube.com/watch?v=rADUNMWPHxs
[9] Il Cuore della Discoteca Italiana https://italysegreta.com/it/il-cuore-della-discoteca-italiana/
[10] Disco music italiana https://it.wikipedia.org/wiki/Disco_music_italiana
[11] cosa è rimasto degli storici locali anni 70-80 https://ilcorriere.net/cerano-una-volta-le-discoteche-cosa-e-rimasto-degli-storici-locali-anni-70-80/
[12] 1973: le prime domeniche dell’austerity https://www.novecento.org/dossier/italia-didattica/1973-le-prime-domeniche-dellausterity/
[13] TELEVISIONE ANNI ’70 https://www.dadablob.com/televisione-anni-70/
[14] La Domenica Pomeriggio degli anni ’60 era ‘Tutto il Calcio … https://www.youtube.com/watch?v=XNB8YAQo5PY
[15] 60 anni fa la prima puntata de La Domenica Sportiva condotta … https://www.teche.rai.it/2025/02/60-anni-fa-la-prima-puntata-de-la-domenica-sportiva-condotta-da-enzo-tortora/
[16] CittàMercato https://it.wikipedia.org/wiki/Citt%C3%A0Mercato
[17] Centro commerciale https://it.wikipedia.org/wiki/Centro_commerciale
[18] Sintesi di una partita di Serie A https://it.wikipedia.org/wiki/Sintesi_di_una_partita_di_Serie_A
[19] La stagione dei primi outlet in Italia http://www.cittaconquistatrice.it/la-stagione-dei-primi-outlet-in-italia/
[20] Maggio francese https://it.wikipedia.org/wiki/Maggio_francese
[21] Dal prandium romano alla cena “snob” inglese: storia ed … https://www.cookist.it/dal-prandium-romano-alla-cena-snob-inglese-storia-ed-evoluzione-degli-orari-dei-pasti/
[22] Francia: Usi e costumi che non ti aspetti https://trinityviaggistudio.it/blog/curiosita/usi-e-costumi-francesi/
[23] Il maggio francese: gli inizi – Rai Teche https://www.teche.rai.it/2017/05/maggio-francese-gli-inizi/
[24] Tradizioni Francesi: tra abitudini, curiosità e costumi https://www.scambieuropei.info/tradizioni-francesi/
[25] What Americans Do on Saturdays https://www.youtube.com/watch?v=h5OywjNadmA
[26] Tradizioni inglesi: tutti gli usi e le curiosità del Regno Unito https://trinityviaggistudio.it/blog/curiosita/tradizioni-inglesi/
[27] Alessandro Barbero: a che ora si mangia? https://sommeliersuite.com/alessandro-barbero/
[28] Un italiano su tre passa più tempo sui social che con gli … https://www.corriere.it/tecnologia/24_dicembre_12/un-italiano-su-tre-passa-piu-tempo-sui-social-che-con-gli-amici-e-familiari-fd957a2d-fbda-4b57-b109-dd9c06a59xlk.shtml
[29] In vacanza dallo smartphone. L’idea di un ventenne … https://startupitalia.eu/startup/in-vacanza-dallo-smartphone-lidea-di-un-ventenne-diventa-startup-i-social-ci-tolgono-tempo-attenzione-e-autostima/
[30] Storia della Repubblica Italiana https://it.wikipedia.org/wiki/Storia_della_Repubblica_Italiana
[31] Rivoluzione Sociale e Cambiamenti Estivi: Gli Anni ’60 in … https://www.binews.it/attualita/rivoluzione-sociale-e-cambiamenti-estivi-gli-anni-60-in-italia/
[32] Ecco com’è cambiata l’Italia negli ultimi 100 anni https://www.vita.it/ecco-come-cambiata-litalia-negli-ultimi-100-anni/
[33] Gli anni in cui tutto cambiò: il turismo italiano fra il 1936 e il … https://cris.unibo.it/retrieve/1ae1c72b-07d7-44f8-89cc-8d8512d9234a/Gli%20anni%20in%20cui%20tutto%20cambi%C3%B2.pdf
[34] Il miracolo economico italiano – Enciclopedia https://www.treccani.it/enciclopedia/il-miracolo-economico-italiano_(Il-Contributo-italiano-alla-storia-del-Pensiero:-Tecnica)/
[35] Imparare i Giorni della Settimana e i Mesi in Tedesco https://www.interdialog.it/imparare-i-giorni-della-settimana-e-i-mesi-in-tedesco-trucchi-per-ricordarli-subito/
[36] Lezioni di tedesco – I GIORNI DELLA SETTIMANA https://www.youtube.com/watch?v=kAWGSWiqFtg
[37] Gite in Lombardia: 60 idee per una giornata fuori porta. https://amilanopuoi.com/it/2022/04/09/gite-in-lombardia/
[38] Suggerimenti per un weekend a Innsbruck https://www.tirolo.com/dove-andare/un-giorno-a-innsbruck
[39] Un week end a York (Inghilterra) https://unasoffittaperdue.it/un-week-end-a-york-inghilterra/
[40] Cucina inglese https://it.wikipedia.org/wiki/Cucina_inglese
[41] Anni 60-70. Il palinsesto e il monoscopio Rai con le musiche di Herb Alpert, ricordi degli anni in cui i programmi iniziavano al pomeriggio – 70-80.it https://www.70-80.it/anni-60-70-il-palinsesto-e-il-monoscopio-rai-con-le-musiche-di-herb-alpert-ricordi-degli-anni-in-cui-i-programmi-iniziavano-al-pomeriggio/
[42] Gli indimenticabili TV anni 60/70 e oltre.. https://secoloscorso.blogspot.com/2018/02/gli-indimenticabili-tv-anni-6070-e-oltre.html
[43] Onorevoli «a tempo» https://archivio.unita.news/assets/derived/1993/07/02/issue_full.pdf
[44] I giovani e l’utilizzo delle tecnologie https://www.polis.lombardia.it/wps/wcm/connect/6948b137-c1bf-4a08-b3cc-6fd0f2d903d9/DEF_Rapporto+finale+I+giovani+e+l’utilizzo+delle+nuove+tecnologie+(1).pdf?MOD=AJPERES&CACHEID=ROOTWORKSPACE-6948b137-c1bf-4a08-b3cc-6fd0f2d903d9-py4HlY0
[45] Il tempo libero nell’Italia moderna: come gli italiani … https://www.lavocedigenova.it/2025/07/14/leggi-notizia/argomenti/economia-2/articolo/il-tempo-libero-nellitalia-moderna-come-gli-italiani-trascorrono-il-loro-tempo-libero-oggi.html
[46] CAGNARA su Radio Città Fujiko – Il Tumulto https://iltumulto.it/cagnara/
[47] Cellulari e adolescenti: non solo una questione del “tempo … https://alleyoop.ilsole24ore.com/2025/09/02/cellulari-adolescenti/
[48] Piccole abitudini digitali, grandi benefici: Come gli italiani … https://www.irpiniaoggi.it/magazine/tecnologia/piccole-abitudini-digitali-grandi-benefici-come-gli-italiani-si-rilassano-online-nel-2025/
[49] Occhetto accusa la De https://archivio.unita.news/assets/derived/1989/09/17/issue_full.pdf
[50] aggiunge Giuseppe Gambardella, fondatore di SpeedDate. … https://www.instagram.com/worldnetblog/p/CEeTqmHsR_g/?hl=am-et ~~

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